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PERSPECTIVAS |
Amalia E. Fischer * "La globalización posibilita, a través de la tecnología, un acceso relativo a la información", advierte la comunicóloga feminista Amalia Fischer, quien en el siguiente texto, versión condensada, hace un lúcido análisis de las relaciones entre globalización, neoliberalismo, medios de comunicación y las nuevas tecnologías de la información. En el mundo occidental la razón cartesiana ha imperado mayoritariamente en la elaboración de conocimiento, la construcción del pensamiento y la producción de tecnología. Esta lógica binaria a partir de absolutos, optó por la exclusión del término medio, ofreciéndole al mundo en general, y al científico en particular, una manera de aprender y vivir dentro de premisas limitadas a lo falso o verdadero. Sin embargo, estos postulados han sido criticados por diferentes pensadores y científicos, entre ellos se encuentran B. Roussel, Poincaré, Deleuze, Guattari, Foucault, Derrida, Lyotard, Badiou, Morin, Stengers, Zadeh, Kosko, Prigogine, etc. Otros aportes a esta crítica provienen de los estudios de género, de la teoría feminista y de lo que se conoce como estudios y teoría queer. Una nueva teoría En 1965, Zadeh desarrolló una nueva teoría, que rompía con la lógica binaria y dicotómica, basada en la premisa de V o F, poniendo a consideración del mundo de la física y de las matemáticas la propuesta de una lógica multivalente, que tiene como principios V y F. Según él, su proposición coincide con lo que se nos presenta a los humanos como realidad. Estas ideas generan muchas controversias y rechazo en el mundo académico. En 1988, Bart Kosko retomó el trabajo de Zadeh, llevándolo para el área tecnológica pues, al igual que Zadeh, no tuvo ningún eco en el mundo académico. Sin embargo, actualmente en Japón se está haciendo una aplicación pragmática de los principios de la lógica difusa o fuzzy logic1, en la creación y difusión de máquinas inteligentes. La aplicación de estos principios no se redujo al mundo tecnológico, también existen varios trabajos de índole filosófica o sociológica, en donde se encuentran discusiones que conllevan las premisas de la lógica difusa. ¿Qué es la lógica difusa? ¿Cuáles son sus premisas? ¿En qué consiste? La lógica binaria valoriza el 0 o el 1, dejando fuera cualquier valor que se establezca entre 0 y 1. Con esa lógica funciona el mundo occidental en el que vivimos, si es blanco no es negro, si es hombre no es mujer. Salir de la lógica binaria implica dejar de pensar linealmente, aceptar la posibilidad de que no existan universales, ni trascendencias y que es necesario ver los procesos singulares que se producen en las multiplicidades. Tampoco se trata de dar igual valor a dos cuestiones opuestas. Es decir, que la necesidad de despensar binariamente no pasa por la ambivalencia. Esto solo incluye dos valores y no considera los multivalores, las multiplicidades, porque aun dándole igual valor a dos cuestiones, se continúa dentro de la lógica de la dicotomía. Por lo tanto, la ambivalencia reduce también la visión del mundo a un pensamiento simple. La fuzzy logic es una lógica que sostiene que la lógica clásica de lo verdadero o falso no refleja la complejidad de la realidad. Y afirma también la necesidad de una propuesta de pensamiento a partir de lo verdadero y lo falso. Matemáticamente la lógica fuzzy incluye el intervalo, que se sitúa en el medio, entre cero y uno, permitiendo la existencia de multivalores, de multivalencias. Al hablar de multivalores y multivalencias se entra en el ámbito de la complejidad. Por ejemplo, el cerebro es una complejidad, al igual que la inteligencia humana, que opera por gradaciones o matices, lo mismo se puede decir del color verde cuando lo vemos rápidamente en una selva o en los bosques, pensamos que es un solo color verde, pero en realidad son diferentes tonalidades de ese color. Desde el mundo de la filosofía, Deleuze y Guattari también rompieron con la lógica dicotómica, al tomar de la botánica los términos de rizoma y rizomático. Se puede decir que rizoma es una raíz subterránea, usualmente crece horizontalmente, produce a su vez raíces subterráneas y tallos aéreos. Para Deleuze y Guattari, en Mil Mesetas, lo rizomático o los rizomas carecen de unidad que pueda ser centrada, se establecen relaciones y conexiones transversales. No existen puntos en el rizoma y sí líneas interconectadas en procesos continuos y cambiantes. "Un rizoma no empieza, ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo (…) El árbol es filiación, pero el rizoma tiene como tejido la conjunción ‘y… y… y…’. En esta conjunción hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar al verbo ser"2. Capitalismo mundial integrado Antes de que apareciera la globalización, movimientos sociopolíticos —socialistas, comunistas, anarquistas, feministas, ambientalistas, lésbico, homosexual— habían pensado en la importancia de desarrollarse tanto en el ámbito nacional como internacional. Para estos movimientos, no sería posible crear una sociedad anarquista, comunista, socialista si no se realizaba una revolución mundial. En el caso concreto del feminismo, no se puede deconstruir la dominación masculina occidental o al patriarcado3 en donde éste aún existe, si no se trabaja mundialmente en contra de la subordinación de las mujeres. La idea de internacionalización o de globalizar al mundo no nace del capitalismo liberal, más bien de la resistencia a toda la miseria que provoca ese sistema. Aquí me estoy refiriendo a todas las formas de miseria, desde la material hasta la espiritual. Hace unos 18 ó 20 años apareció el neoliberalismo pretendiendo vender la idea de que nadie puede escapar de él. Junto a éste aparece la globalización4 que, siendo parte de un proyecto de expansión del capitalismo y de los valores de occidente de la dominación masculina, produce efectos paradójicos. La globalización es un nuevo orden mundial que al mismo tiempo también es desorden, ya que, a través de establecer nuevas formas de producir, de relaciones de producción, de consumir, actuar y estar en el mundo, también ha producido y produce, vacío de valores en todos los ámbitos de la sociedad, pero trae consigo nuevos valores y principios. Este nuevo orden-desorden está basado en la economía de mercado, en la gran producción de mercancías, en el lucro, en el consumo, en la tecnología, el conocimiento, la experiencia, en las organizaciones sociales, económicas, políticas, en la comunicación y, sobre todo, en los medios de comunicación,5 especialmente los telemáticos. En los últimos años, tanto las agencias de publicidad como los medios de comunicación tradicionales (radio, televisión, prensa, etc.) vienen haciendo investigaciones sobre los gustos, preferencias y las diferencias entre los consumidores receptores. Los consumidores/as, según estas investigaciones, ya no son aquellos seres pasivos, exigen productos de calidad, buenos precios, productos adecuados a sus formas y estilos de vida, por lo que son concebidos por algunas empresas como consumidores/productores. La globalización no puede disociarse del discurso neoliberal que está ligado a las teorías de gerenciamiento, del saber-hacer o know-how, entrepreneur, de responsabilidad. En este proceso de globalización no se habla más de poder, dominación, y sí de cuestión gerencial, de marketing, no existen más obreros y capitalistas, y sí trabajadores de servicios y del conocimiento. Las palabras mágicas son: eficiencia, productividad y gerenciamiento. Este discurso despolitiza, diluye, esconde lo que produce y se encuentra detrás del trabajo asalariado y de la superproducción de mercancías: producción de subjetividad capitalista. Janice Caifa retoma a Guattari, en su artículo "Mídia e Poderes: Algumas Notas e Breve Esboço de Estrategias", y habla de la habilidad, de la destreza del capitalismo a partir de una problemática del deseo y de la producción de subjetividad: "Parece que existe en ese cuadro una fuerte presencia de una problemática del deseo. Como si el capitalismo hubiera entendido mejor, tal vez, que otras formas de dominación, la necesidad de llegar a lo más profundo de las personas, a lo infrapersonal, como un modelo, intromisor, productor". Guattari observa que "el capitalismo comprendió la producción de subjetividad. Precisamente es desde allí, que viene su extrema destreza, su habilidad molecular, pues se ramifica, multiplica sus vías y llega a lo más local, a las micro-regiones, de las instancias productoras de sujetos. Los mismos conglomerados capitalistas dependen, de hecho, de esa filamentación a nivel del deseo. Los propios equipos colectivos de producción de lucro y explotación se aplican a esos dispositivos sutiles, y cuya acción es difícilmente discernible si no se está alerta". Las empresas, con el neoliberalismo, pretenden dejar de tener jerarquías, están conformándose en redes de información, no existe más autoridad piramidal. Los/as asalariados/as, trabajadores/as de servicios y del conocimiento se sienten parte de la empresa, a estos últimos su nivel económico les permite algunas veces hasta invertir en la bolsa de valores y consumir mercancías que ofrece la tecnocultura. Los/as trabajadores/as pasaron a creer, como dice Mattelart, que son un todo y también parte de ese todo. Ideas fuera de contexto Estas ideas de las nuevas empresas han sido tomadas, aleatoriamente y fuera de contexto, de las teorías del caos y la complejidad, de los nuevos paradigmas, con el objetivo de aumentar sus ganancias. Pero también sostienen que no existen más las exclusiones ni la explotación. Puesto que, para la producción de mercancías, han sido incorporados los gustos, preferencias y exigencias de los trabajadores/consumidores/receptores o porque los empleados forman parte de la empresa. Más que ver con la inclusión de lo excluido, lo que sucede es que ahora existe una mejor planificación de la producción, basada en estudios de mercado detallados, tales como encuestas, investigaciones, etc., que incluyen en sus variables: sexo, estatus, raza, etnia, clase y otras. Esta planificación está pensada a partir del consumidor, de la audiencia. En la actualidad, muchas empresas y movimientos de derecha hablan del respeto a las diferencias. El capitalismo necesita, para la ampliación del mercado y del consumo, que la diferencia sea sobrevaluada, para esto se apoya en el discurso de la tolerancia. Para el proyecto civilizatorio occidental es mucho más fácil sumar, agregar diferencias, que respetar singularidades, singularizaciones. Porque al enclaustrar la diferencia en la tolerancia, ésta puede ser controlada con mayor facilidad. Tolerancia viene de tolerabilis que significa soportar, aguantar al otro/a. Es decir, que domesticando a la diferencia se le soporta, pero una vez que ésta no se comporta, consume y produce como se espera que lo haga, puede llegar a ser eliminada en cualquier momento. La tolerancia es el minuto anterior a la eliminación del otro, de la otra, que se salga de los modelos establecidos. El respeto no pasa por la tolerancia. Tal vez pueda ser útil recurrir a Badiou, en su ensayo Etica, donde afirma que actualmente estamos viviendo en una ética de la religión descompuesta. Esta ética forma parte de un proceso civilizatorio occidental capitalista, "que necesita de la doctrina de los derechos humanos6 para expandirse por todo el planeta y del discurso del derecho a la diferencia". La globalización, como afirma Muniz Sodré, en su libro Reinventando a Cultura, a Comunicaçao e Seus Produtos, necesita de alianzas entre comunicación y tecnología; y de ambas con la economía de mercado. Sodré crea un concepto importante como resultado de la universalización sígnica de esa alianza, que es el de la tecnocultura, "que comprende a los medios de comunicación de masas ‘tradicionales’ (radio, televisión, periódicos, revistas, discos, publicidad) así como también a su vez las más variadas formas comunicacionales del presente tecnológico, los ‘rizomas’, propios al espacio que vienen siendo progresivamente creados por las redes telemáticas". La globalización
posibilita, por medio de la tecnología, un acceso relativo a la
información La red internet, en los Estados Unidos, está ligada a redes de televisión, a través de Web TV, que se supone fue lanzada a precios accesibles para los consumidores; dentro de los planes de la red Globo de televisión, existe la posibilidad de incorporarse a este proyecto. Es importante, también, señalar el número cada vez mayor, de periódicos y revistas electrónicas, que están dentro de la red. La globalización es, pues, una de las mayores transculturaciones que se ha dado en la historia de la humanidad; provoca tensiones sociales, económicas, culturales y políticas. También produce procesos de subjetivación, subjetividades, singularizaciones y singularidades a velocidades antes inimaginables, ya que con internet, las distancias y el tiempo dejan de existir de una forma lineal. El capitalismo mundial integrado aparece como la posibilidad de unión, de salvación, como promesa de completud, a través del discurso publicitario del consumo. Para muestra varios botones: los diferentes comerciales televisivos y de otra índole mostrando la imagen de Coca Cola o IBM en diferentes partes del globo, donde personas de diferentes etnias y culturas están consumiendo o utilizando esos productos. Como dice Guattari, en su libro Tres Ecologías, "el objeto del capitalismo mundial integrado es hoy el de un solo bloque: productivo-económico-subjetivo (…). El resulta al mismo tiempo de causas materiales, formales, finales y eficientes". El capitalismo mundial integrado pretende acabar con las fronteras, pero solamente con las arancelarias y las de inversión del capital financiero, ya que las nacionalidades y los pasaportes siguen existiendo. Han aumentado las persecuciones a los emigrantes y se han creado leyes xenófobas, las mismas que nos indican un crecimiento del racismo en diferentes partes del mundo, especialmente en los países industrializados. La globalización es una continua paradoja, presenta una gran complejidad, trae avances tecnológicos, produce relaciones conflictivas que están en constante movimiento, de desterri-torialización, reterritorialización y territorialización. También es una serie de hechos que lleva a otra serie de hechos y así sucesivamente. Al respecto, Muniz Sodré en Reinventando a Cultura afirma que "La complejidad de ese nuevo orden tecnocultural no permite pensarlo solamente como mera instrumentación de la esfera económica. No hay duda de que tal orden, aparentemente apartidario, se adecúa políticamente a las perspectivas socialdemócratas que, por un lado, atribuyen al mercado la responsabilidad por la colocación de los principales recursos económicos. Y por otro, al Estado le reserva el papel de garantizador de los derechos de propiedad y de estimulador del progreso tecnocientífico —última de las utopías del capital—". Por lo tanto, cultura es allí algo pragmáticamente vinculado al mercado. Lo político está cada vez más subordinado al mundo financiero, a la economía de mercado y a las redes telemáticas. El Estado bajo el neoliberalismo se volvió un mero administrador y es quien prepara la plataforma de acción —reformas tributarias, administrativas y políticas— para el buen funcionamiento del capitalismo. Facilita las condiciones de consumo y mantiene la organización política del liberalismo. Resistencias y luchas El principal vehículo del discurso de la globalización son los medios de comunicación. Sin embargo, en toda la historia de éstos, nunca fueron tan criticados como lo están siendo ahora. Evidentemente se producen líneas de fuga en el capitalismo mundial integrado, solamente que los medios de comunicación de masas dan poca difusión a estas noticias. Esas líneas de fuga, cada vez más claras, expresan a pequeña escala singularidades, haciéndose evidente en la resistencia contra el neoliberalismo que diferentes movimientos y organizaciones sociales realizan o están realizando. Prueba de ello son: la red de mujeres contra el neoliberalismo, el levantamiento indígena de Chiapas en enero de 1994 y la democratización de la sociedad mexicana, la lucha de los franceses en diciembre de 1995 contra las reformas estructurales del Estado, en ese mismo año, los obreros australianos acabaron tomando el parlamento por los mismos motivos que los franceses, el movimiento de los estudiantes de bachillerato de Uruguay en 1996 contra las reformas educativas neoliberales, y la huelga en 1998 de los maestros universitarios brasileños, que duró más de 73 días, en contra de las medidas salariales recomendadas por el FMI y el BM para las universidades públicas. Sin olvidar que todavía existen movimientos sociales como el feminista, ambientalista, sin tierra, lésbico-homosexual, afrobrasileños/as, afronorteamericanos/as, afrocaribeños/as, etc. Independientemente de estos movimientos de llegar o no a ser noticia, paradójicamente y pese a que los medios no informen constantemente y de forma más veraz, han ganado cierto espacio en ellos. Lo que ha provocado que cuando los medios de comunicación dan a conocer los hechos, lo hacen de una forma más o menos objetiva. Vattimo, en su libro La sociedad transparente, dice que "Al caer la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicación generalizada explota como una multiplicidad de racionalidades ‘locales’ —minorías etnicas, sexuales, religiosas, culturales o estéticas— que toman la palabra (…) La liberación de las diversidades es un acto a través del cual ellas ‘toman la palabra’, se presentan, esto es se ‘ponen en forma’, de modo que puedan ser reconocidas, algo bien diferente a una manifestación bruta de lo inmediato". Tecnocultura de género La producción de subjetividad femenina y masculina, en estos tiempos de globalización, se ha modificado desde que Teresa de Lauretis escribió Tecnologías de Género, donde nos hablaba, en su propia lectura de Foucault, que el agenciamiento entre narrativas fundadoras, efectos discursivos, la televisión, el cine, la radio, el teatro, la escuela y la familia, son tecnologías socioculturales que producen subjetividades. Evidentemente que estoy haciendo una reducción de sus postulados teóricos por razones prácticas, sin afán de simplificar, con el total conocimiento de que su elaboración teórica es bastante más compleja. Ahora bien, cuando Teresa de Lauretis escribió su libro, las redes telemáticas todavía no tenían la difusión ni la presencia que tienen en la actualidad. Por lo que creo importante ligar este concepto con el de Muniz Sodré de tecnocultura, ya que se complementan y se enriquecen mutuamente. Esta complementariedad de conceptos nos llevaría a analizar las relaciones de género en un mundo telemático, a través del concepto tecnocultura de género, que abarcaría el agenciamiento que se encuentra en tecnologías de género y la alianza entre el libre mercado, nuevas tecnologías mediáticas e informáticas y las redes telemáticas desarrolladas en tecnocultura. Las mujeres y el feminismo parecen no existir muchas veces para la construcción mediática, y cuando aparecen suelen ocupar un lugar sin importancia. Aunque no aparezcan es importante no olvidar, como dice Orlandi, que "el silencio habla, significa". Sin embargo, paradójicamente, los medios también están cambiando su discurso sobre las mujeres y el feminismo. En ciertas telenovelas y anuncios comerciales se pueden ver desde mujeres económicamente independientes hasta mujeres sumisas, mujeres que tienen diferentes compañeros sexuales, parejas de lesbianas, como en el caso de Nada Personal, telenovela mexicana, y Torre de Babel, brasileña. El autor de esta última tuvo que eliminar a una pareja de lesbianas, por presión del público. En 1995 la empresa Globo produjo la telenovela llamada La Próxima Víctima, en donde había una pareja homosexual, que fue aceptada por los telespectadores sin tantos prejuicios, y los personajes sobrevivieron, sin salir de escena, hasta el final de la telenovela. Lo que muestra que la sexualidad masculina continúa siendo socialmente más aceptada que la femenina. Estos cambios se deben tanto a la lucha feminista, como a razones de mercado, ya que habría una tendencia de los telespectadores a rechazar a los personajes femeninos, tanto de las telenovelas como de los comerciales, si estos fuesen únicamente mujeres subordinadas. Otra paradoja son las informaciones emitidas sobre el movimiento feminista y el feminismo en general, que algunas veces son tergiversadas por los medios, pero al mismo tiempo también se generan informaciones más confiables; esto se debe a que, en algunos casos, los y las periodistas fueron con anterioridad sensibilizados por feministas del gremio, llegando a veces a usar los centros de documentación de las organizaciones feministas para realizar sus notas y reportajes. En otro orden de cosas, no puede escapar como desafío, para las feministas latinoamericanas y caribeñas, la decontrucción del logos falocéntrico en la Web8 o internet, o sea, generar allí también un imaginario que produzca subjetividades feministas, que rompa con el de la dominación masculina. Sabemos que internet, así como la realidad virtual, fueron creados con fines militares; internet opera de una manera acentrada, no jerarquizada y que un punto de la red comunica otro punto, por múltiples vías, desconociendo los caminos que tomará un mensaje cuando lo emitimos. En este sentido, la red es un rizoma deleuziano, pero no en el ámbito de los usos y discursos que circulan en internet. En la red encontramos desde racismo, tráfico de mujeres, pornografía infantil, homofobia, lesbofobia, discursos publicitarios como también los del mundo del capital financiero hasta los referentes a los movimientos sociales progresistas que circulan en el ciberespacio. La existencia de discursos fascistoides en internet nos habla de las arborescencias existentes tanto en la red como en la sociedad. Pienso que internet
es y no es rizomática, pues su funcionamiento y diseño son
acentrados y no hay jerarquización aparente de la información,
pero esto no es suficiente para considerarla únicamente un rizoma,
ya que en ella circulan discursos arborescentes. Es importantísimo
hacer Otros aspectos interesantes que se producen en el ciberespacio son la transgeneridad y la posibilidad —aunque relativa— de permitir a cada uno de los/as usuarios/as de prescindir de emisor, receptor, difusor, etc. Rossane Stone, en su libro The War of Desire and Technologie, habla sobre un psiquiatra que entró en uno de los grupos de conversación sólo de mujeres de internet haciéndose pasar por una mujer. Cuando se descubrió su identidad real, provocó una conmoción en ese grupo de mujeres. Mark Poster cuenta también en su texto, Ciberdemocracia Internet y la Esfera Pública, un caso similar, solamente que las mujeres entrevistadas cuando supieron la identidad virtual de quien se presentaba como mujer, dijeron simplemente que sentían la muerte de su amiga Joan. En América Latina, entre agosto y septiembre de este año, se dio una discusión muy interesante en una lista de lesbianas latinoamericanas, en internet, cuando Fernando9 hizo su entrada en escena en esta lista, presentándose como transgénero y diciendo que no se sentía mujer. Hubo diferentes reacciones entre las inscritas en la lista, quienes argumentaban que las lesbianas son mujeres —si era una lista de lesbianas—, por lo tanto quien no se siente mujer no debe estar en la lista (hay que aclarar que nuestro personaje nunca solicitó inscribirse en la lista, solamente quería intercambiar ideas y experiencias); otras querían dialogar con Fernando, preguntarle mil cosas y había quien quería cuestionar las identidades; algunas preguntaban si había más en la lista como Fernando. Fue un debate que duró aproximadamente quince días, lleno de pasión. Me pregunto, ¿cuál hubiera sido la reacción de todas, si alguien hubiera aparecido diciendo que era transexual, lesbiana o feminista? En lo referente específicamente a las condiciones de trabajo, la aldea global tiene poco de justa, provoca discriminaciones de todo tipo y a diferentes niveles. Por un lado empobrece más a las mujeres que a los hombres, por otro necesita urgentemente la integración de las mujeres a la producción, para que se vuelvan consumidoras. Esta incorporación ha sido a través de trabajo no reglamentado, sin derechos laborales, sin contrato de trabajo y en condiciones precarias. Es verdad que el hecho de que las mujeres cuenten con un empleo les da independencia económica, pero este hecho no las lleva automáticamente a librarse de las ataduras que le impone una sociedad de dominación masculina, ni deconstruye al logos falocéntrico. No se puede olvidar que en la mayoría de las maquiladoras de microchips en la fabricación de computadoras, son empleadas miles de mujeres en condiciones miserables y a veces hasta de esclavitud laboral. Tal vez, como decía Deleuze en Conversaciones, estamos saliendo de la sociedad disciplinar y entrando en una de control. "Estamos entrando en sociedades de control, que funcionan más por confinamiento, por control continuo y comunicación instantánea". Por eso, para el feminismo es de vital importancia deconstruir los hábitos tecnoculturales de género, detectar y aprovechar las posibles líneas de fuga que se abran en la producción mediática. El feminismo debe producir subjetividades diferentes y nuevas que desterritorialicen a los hábitos de la tecnocultura de género, produciendo más nómades que sedentarios de género.
1. La fuzzy logic o lógica difusa ha sido usada hasta hoy en Inteligencia Artificial aplicada a electrodomésticos en el Japón. Es decir, en la creación de necesidades capitalistas. No se puede omitir esta parte del análisis, como tampoco que la mayoría de la tecnología utilizada para el diseño de electrodomésticos es creada por hombres, en su calidad de científicos. No siendo incorporadas las necesidades de las personas que realizan tareas domésticas —generalmente mujeres—, y sí responden a los intereses de quienes producen estas tecnologías. Para tener más información sobre este tema, vale la pena consultar el libro de Judy Wajcman: Feminism Confronts Technology. 2. Deleuze, Guilles y Guattari, Félix. Mil Mesetas, Capitalismo y Esquizofrenia. Edit. Pre-Textos, Valencia, 1994, p. 29. 3. Afganistán, Irán, Arabia Saudita, etc. 4. En sí, no es ni buena ni mala, verla en esos términos es pensar binariamente. La globalización como idea es interesante, por ejemplo sería genial que el feminismo se globalizara, con toda su propuesta de deconstrucción del logos falogocéntrico, el respeto a las singularidades y a los procesos de singularización, una distribución equitativa de los ingresos, la preservación del medio ambiente, etc. 5. En el suplemento Mais, del 9 de marzo de 1997, de Folha de Sao Paulo, el reportaje "El imperio de los Mídias", muestra el poder de los medios de comunicación en el mundo occidental. Los grupos que controlan el mercado son siete —Time-Warner, ABC-Disney, Betelsman, Viacom News Corp, Televisa y Globo—. Africa es el único continente donde esos grupos no han podido entrar con facilidad. Estos siete grupos producen: revistas, libros, videos, películas, periódicos, multimedia, novelas, pasquines, etc., son también dueños de radios, editoriales, estudios de grabación, fábricas de papel (caso de la Betelsman), imprentas, canales de televisión, satélites, parques temáticos (en el caso de ABC-Disney y de Time-Warner). 6. Aclaro que no estoy a favor de ningún tipo de totalitarismo, fundamentalismo o fascismo. 7. De cada 100 bahianos que viven en Salvador, seis tienen teléfono celular. En Francia la media es de 3.4. En Brasilia el celular dejó de ser un símbolo de riqueza para convertirse en objeto común para los habitantes —el triple de la media nacional que es de 2.5. En Río de Janeiro, la mitad de las ventas de celulares es destinada a electricistas, empleadas domésticas, plomeros, manicuristas, vendedores, etc. O generalmente personas que viven en los suburbios, en favelas y que los utilizan para aumentar sus rendimientos en el fin de mes. (…) No hay duda que la diseminación del crédito, a plazos e intereses que tardan 36 meses, facilitan la adquisición de bienes de consumo (…) Por orden expresa del principal ejecutivo de la empresa Luis Gesterner, desde hace 3 años la IBM practica descuentos para incentivar las ventas de computadoras de gran porte (…) Las microcomputadoras multimedia, financiadas hasta 42 meses, invadieron las tiendas de electrodomésticos. De Morais, Denis. "A dialéctica das Mídias Globais", en Globalización, Mídia e Cultura. Edit. Letra Livre. Mato Grosso do Sul, 1997, pp. 61 y 62. 8. Es importante recordar que Web es una palabra que en inglés está directamente relacionadas con actividades femeninas, como tejer o zigzagear con la máquina de coser. Para obtener más información sobre este asunto y también sobre la relación entre nuevas tecnologías del conocimiento y tecnologías de género, se puede consultar en internet el cibertexto "Gender and the Web", de Keng Chua, en Ausweb 97. 9. Debido a que no se ha pedido autorización para dar nombres, usaré un pseudónimo.
Amalia E. Fischer, profesora de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM de México y de la ENEP, Aragón, España. Tiene un doctorado en Comunicación y Cultura de la Universidad Federal de Río de Janeiro, Brasil. Fuente: "Producción de tecnocultura de género, mujeres y capitalismo mundial integrado". Trabajo presentado en el Congreso "Mujer, Ciencia y Tecnología", Buenos Aires, Argentina, 1998. Ver texto completo en Hojas de Warmi Nº10. Dossier: Cooperación, feminismo y desarrollo en América Latina. Universidad de Barcelona. Seminario Interdisciplinario Mujeres y Sociedad, SIMS, 1999. Correo electrónico: sims@trivium.gh.ub.es Condensado y editado por Perspectivas. |
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